Swamiji Conversation

ஐ

( பெங்காலி மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது )

(ஒரு சீடரின் நாட்குறிப்பிலிருந்து)

(சிஷ்யர் ஷரத்சந்திர சக்ரவர்த்தி ஆவார், அவர் தனது பதிவுகளை ஸ்வாமி-சிஷ்ய-சம்வாதத்தில் இரண்டு பகுதிகளாக வெளியிட்டார். தற்போதைய "உரையாடல்கள் மற்றும் உரையாடல்கள்" இந்த புத்தகத்தின் திருத்தப்பட்ட மொழிபெயர்ப்பாகும். இந்தத் தொடரின் ஐந்து உரையாடல்கள் ஏற்கனவே உள்ளன. முழுமையான படைப்புகளில் தோன்றியது , V. )

[இடம்: கல்கத்தா, மறைந்த பாபு பிரியநாத் முகோபாத்யாயாவின் வீடு, பாக்பஜார் . ஆண்டு: 1897. ]

ஸ்வாமிஜி மேற்கிலிருந்து முதன்முதலாகத் திரும்பிய பிறகு (பிப்ரவரி 20, 1897.) கல்கத்தாவில் கால் பதித்து மூன்று அல்லது நான்கு நாட்கள் ஆகிறது. ஸ்ரீராமகிருஷ்ணரின் புனித பிரசன்னத்தை நீண்ட நாட்களுக்குப் பிறகு அனுபவிக்கும் பக்தர்களின் மகிழ்ச்சிக்கு எல்லையே இல்லை. மேலும் அவர்களில் வசதி படைத்தவர்கள் சுவாமிஜியை தங்கள் வீட்டிற்கு அன்புடன் அழைக்கும் பாக்கியம் பெற்றவர்களாக கருதுகின்றனர். இன்று மதியம் பாக்பஜாரில் உள்ள ராஜ்பல்லபபராவில் உள்ள ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணரின் பக்தரான ஸ்ரீஜுத் பிரியநாத் முகோபாத்யாயாவின் வீட்டிற்கு சுவாமிஜிக்கு அழைப்பு வந்தது. இந்த செய்தியை அறிந்த ஏராளமான பக்தர்கள் இன்று அவரது இல்லத்தில் குவிந்தனர்.

சீடரும், மறைமுக ஆதாரங்கள் மூலம் அதைத் தெரிவித்து, மதியம் 2-30 மணியளவில் திரு. முகர்ஜியின் வீட்டை அடைந்தார், அவர் இன்னும் சுவாமிஜியுடன் அறிமுகம் செய்யவில்லை. எனவே இதுவே ஸ்வாமியின் முதல் சந்திப்பாக இருந்தது.

சீடர் அங்கு சென்றதும், சுவாமி துரியானந்தா அவரை சுவாமிஜியிடம் அழைத்துச் சென்று அறிமுகப்படுத்தினார். அவர் மடத்திற்குத் திரும்பிய பிறகு, ஸ்வாமிகள் அவரைப் பற்றி ஏற்கனவே கேள்விப்பட்டிருந்தார், சீடர் இயற்றிய ஸ்ரீராமகிருஷ்ணரின் கீர்த்தனையைப் படித்தார்.

ஸ்வாமிஜிக்கு அந்தச் சீடர் நாக் மஹாஷாயாவைச் சந்திப்பது வழக்கம்  என்று அறிந்தார். ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணர். 1

சிஷ்யன் அவர் முன் சாஷ்டாங்கமாக விழுந்து அமர்ந்ததும், ஸ்வாமிஜி அவரிடம் சமஸ்கிருதத்தில் உரையாற்றினார், நாக் மஹாஷாயா மற்றும் அவரது உடல்நிலை குறித்து அவரிடம் கேட்டார், மேலும் அவரது மனிதாபிமானமற்ற துறவு, கடவுள் மீதான அவரது அளவற்ற அன்பு மற்றும் அவரது பணிவு ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுகையில், அவர் கூறினார்:

"वयं तत्त्वान्वेषात् हला मधुकर त्वं खलुकृती. "
(சகுந்தலையின் உதடுகளைக் கவ்விக் கிண்டல் செய்து கொண்டிருந்த தேனீயிடம் துஷ்யந்த மன்னன் பேசிய வார்த்தைகள் — காளிதாசனின் உதடுகளில் .

- "உண்மையின் மீதான வீண் தேடலால் நாங்கள் முறியடிக்கப்படுகிறோம்; அதே சமயம், தேனீ, நீங்கள் உண்மையில் வெற்றியைப் பெற்றுள்ளீர்கள்!" பின்னர் அவர் இந்த வார்த்தைகளை நாக் மஹாஷாயாவிடம் அனுப்புமாறு சீடரிடம் கேட்டார். பிறகு, கூட்டத்தில் இருந்த சீடரிடம் பேசுவது சிரமமாக இருப்பதைக் கண்டு, அவரையும் சுவாமி துரியானந்தரையும் மேற்கே உள்ள ஒரு சிறிய அறைக்கு அழைத்து, அந்த சீடரிடம் தன்னைப் பார்த்து, விவேகசூடாமணியின் ( 43) வார்த்தைகளைச் சொல்லத் தொடங்கினார்:

"மா பக்த வித்வன்ஸ்தவ நாஸ்த்யபாயঃ சம்சாரசிந்தோஸ்தரணேஸ்த்யுபாயঃ ர்கன் தவ
நிர்திஷாமி
॥
"

- "ஓ ஞானி, பயப்படாதே, நீ அழியக்கூடாது. பிறப்பு இறப்பு என்ற இந்தப் பெருங்கடலைக் கடப்பதற்கு என்று பொருள். துறந்த புனித மனிதர்கள் இந்தப் பெருங்கடலைக் கடந்த அதே வழியை நான் உங்களுக்குக் காட்டுகிறேன்." பின்னர் அவர் விவேகச்சுடாமணி என்ற ஆசார்ய சங்கரரின் படைப்பைப் படிக்கச் சொன்னார் .

இந்த வார்த்தைகளைக் கேட்டு, சீடன் தனக்குள்ளேயே சிந்தித்துக் கொண்டான். ஸ்வாமி இந்த வழியில் தனது சொந்த சம்பிரதாயமான தீட்சையின் விருப்பத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறாரா? அந்தச் சீடர் அந்தச் சமயம் தன் வழிகளில் உறுதியான மரபுவழி மனிதராகவும், வேதாந்தியாகவும் இருந்தார். குருவைத் தத்தெடுப்பது குறித்து அவர் இன்னும் தனது மனதைத் தீர்த்துக் கொள்ளவில்லை, மேலும் வர்ணாஷ்ரமம் அல்லது சாதியச் சட்டங்களின் தீவிர வழக்கறிஞராக இருந்தார்.

பல்வேறு தலைப்புகள் நடந்து கொண்டிருந்த போது, ​​ஒரு நபர் வந்து, மிரர் பத்திரிகையின் ஆசிரியர் திரு நரேந்திரநாத் சென் , சுவாமிஜியுடன் நேர்காணலுக்கு வந்திருப்பதாக அறிவித்தார். ஸ்வாமிஜி இந்தச் செய்தியைத் தாங்கியவரிடம் அந்தச் சிறிய அறைக்குள் தன்னைக் காண்பிக்கச் சொன்னார். நரேந்திரபாபு அங்கு வந்து அமர்ந்து இங்கிலாந்து மற்றும் அமெரிக்கா பற்றிய பல்வேறு தலைப்புகளை அறிமுகப்படுத்தினார். அவரது கேள்விகளுக்கு சுவாமிஜி பதிலளித்தார், "அமெரிக்கர்களைப் போன்ற மற்றொரு தேசத்தை உலகில் எங்கும் காண முடியாது, இவ்வளவு தாராள மனப்பான்மை, பரந்த மனப்பான்மை, விருந்தோம்பல், மற்றும் புதிய யோசனைகளை ஏற்றுக்கொள்ள மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளது." "அமெரிக்காவில் எங்கு வேலை செய்தாலும் எனது சக்தியால் செய்யப்படவில்லை. அமெரிக்க மக்கள் வேதாந்தத்தின் கருத்துக்களை ஏற்றுக்கொண்டுள்ளனர், ஏனென்றால் அவர்கள் நல்ல உள்ளம் கொண்டவர்கள்" என்று அவர் கூறினார். இங்கிலாந்தைப் பற்றிக் குறிப்பிடுகையில், "ஆங்கிலரைப் போல் பழமைவாத நாடு உலகில் இல்லை. எந்த ஒரு புதிய யோசனையையும் அவர்கள் அவ்வளவு எளிதில் ஏற்றுக்கொள்ள விரும்ப மாட்டார்கள், ஆனால் விடாமுயற்சியின் மூலம் எந்த ஒரு கருத்தையும் ஒருமுறை புரிந்து கொள்ள முடிந்தால், அவர்கள் ஒருபோதும் கொடுக்க மாட்டார்கள். இது போன்ற உறுதியான உறுதியை நீங்கள் வேறு எந்த நாட்டிலும் காண முடியாது, அதனால்தான் அவர்கள் அதிகாரத்திலும் நாகரிகத்திலும் முன்னணியில் உள்ளனர்.

தகுதியான சாமியார்கள் இருந்தால், அமெரிக்காவை விட இங்கிலாந்தில் வேதாந்த பணி நிரந்தரமாக ஸ்தாபிக்கப்படுவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம் என்று அறிவித்த அவர், "நான் பணிக்கான அடித்தளத்தை மட்டுமே அமைத்துள்ளேன். எதிர்கால சாமியார்கள் என் வழியைப் பின்பற்றினால் நல்லது. சரியான நேரத்தில் வேலை முடியும்."

நரேந்திர பாபு, "இவ்வாறு மதப் பிரச்சாரம் செய்வதில் நமக்கு என்ன எதிர்கால வாய்ப்பு இருக்கிறது?"

சுவாமிஜி கூறினார்: "நம் நாட்டில் இந்த வேதாந்த மதம் மட்டுமே உள்ளது, மேற்கத்திய நாகரீகத்துடன் ஒப்பிடும்போது,​​​​வேறு எதையும் நாம் பெறவில்லை என்று கூறலாம். ஆனால் இந்த உலகளாவிய வேதாந்த மதத்தின் போதனையால், சம உரிமை வழங்கும் மதம். அனைத்து மதங்கள் மற்றும் அனைத்து மதப் பழக்கவழக்கங்களின் மனிதர்களுக்கும் ஆன்மீகத்தைப் பெற, நாகரீகமான மேற்கத்திய நாடுகள் இந்தியாவில் ஒரு காலத்தில் எவ்வளவு அற்புதமான ஆன்மீகம் வளர்ந்தன என்பதையும், அது இன்னும் எப்படி இருக்கிறது என்பதையும் இந்த மதத்தைப் படிப்பதன் மூலம் மேற்கத்திய நாடுகள் அறிந்து கொள்ளும் நம்மீது மரியாதையும் அனுதாபமும் பெருகிவிட்டன.இவை ஏற்கனவே ஓரளவுக்கு வளர்ந்துவிட்டன, அவர்களின் உண்மையான அனுதாபமும் மரியாதையும் இருந்தால், அவர்களிடமிருந்து நமது பௌதிக வாழ்க்கையைத் தாங்கி நிற்கும் அறிவியலைக் கற்றுக்கொள்வோம். மறுபுறம், இந்த வேதாந்தத்தை நம்மிடமிருந்து கற்றுக்கொள்வதன் மூலம், அவர்கள் தங்கள் சொந்த ஆன்மீக நலனைப் பாதுகாக்க முடியும்.

நரேந்திர பாபு, "இந்த மாதிரியான பரிமாற்றத்தில் நமது அரசியல் முன்னேற்றம் குறித்து ஏதாவது நம்பிக்கை இருக்கிறதா?"

சுவாமிஜி, “அவர்கள் (மேற்கத்தியர்கள்) பெரிய வீரனின் குழந்தைகள் விரோச்சனா! 2 அவர்களின் சக்தி ஐந்து கூறுகளையும் தங்கள் கைகளில் பொம்மைகளைப் போல விளையாட வைக்கிறது. அவர்களுடன் முரண்பட்டால், அந்தப் பொருள் சக்திகளைப் பிரயோகித்து சுதந்திரம் பெறுவோம் என்று நீங்கள் நம்பினால், நீங்கள் மிகவும் தவறாக நினைக்கிறீர்கள். இமயமலைக்கு முன்னால் ஒரு சிறிய கல் உருவங்கள் இருப்பது போல், அந்த சக்திகளைப் பயன்படுத்துவதில் திறமையின் அடிப்படையில் நாம் அவர்களிடமிருந்து வேறுபடுகிறோம். என் யோசனை என்ன தெரியுமா? மேற்கத்திய நாடுகளில் வேதாந்த மதத்தின் ஆழமான இரகசியங்களைப் பிரசங்கிப்பதன் மூலம், இந்த வலிமைமிக்க நாடுகளின் அனுதாபத்தையும் மரியாதையையும் ஈர்ப்போம், ஆன்மீக விஷயங்களில் அவர்களின் ஆசிரியரின் நிலையை என்றென்றும் நிலைநிறுத்துவோம், மேலும் அவர்கள் அனைத்து பொருள் கவலைகளிலும் எங்கள் ஆசிரியர்களாக இருப்பார்கள். ஆன்மீகத்தை தங்கள் கைகளில் ஒப்படைத்துவிட்டு, நம் நாட்டு மக்கள் மேற்கத்திய நாடுகளின் காலடியில் அமர்ந்து மதம் கற்பார்களோ, அந்த நாளில் இந்த வீழ்ந்த தேசத்தின் தேசியம் செத்து நல்வழியில் போய்விடும். 'இதைக் கொடுங்கள், அதைக் கொடுங்கள்' என்று இரவும் பகலும் அவர்கள் முன் அழுதுகொண்டே எதுவும் வராது. இந்த கொடுக்கல் வாங்கல் உடலுறவின் மூலம் இரு தேசங்களுக்கிடையில் அனுதாபமும் மரியாதையும் வளரும்போது, ​​இந்த சத்தமான அழுகைகள் தேவைப்படாது. அவர்கள் தங்கள் விருப்பப்படி அனைத்தையும் செய்வார்கள். இந்த மதத்தை வளர்ப்பதன் மூலமும், வேதாந்தத்தின் பரவலான பரவலினாலும், இந்த நாடும் மேற்கு நாடுகளும் மகத்தான லாபம் பெறும் என்று நான் நம்புகிறேன். இதனுடன் ஒப்பிடுகையில் என்னைப் பொறுத்தவரை அரசியலைத் தேடுவது ஒரு இரண்டாம் நிலை. இந்த நம்பிக்கையை நடைமுறையில் நிறைவேற்ற என் உயிரைக் கொடுப்பேன். இந்தியாவின் நன்மையை நிறைவேற்றுவதற்கான வேறு வழிகளில் நீங்கள் நம்பிக்கை கொண்டால், உங்கள் சொந்த வழியில் நீங்கள் செயல்படலாம்."

நரேந்திர பாபு சிறிது நேரத்தில் சுவாமிஜியின் கருத்துக்களுடன் தனது தகுதியற்ற உடன்பாட்டை வெளிப்படுத்தினார். ஸ்வாமிஜியின் மேற்கூறிய வார்த்தைகளைக் கேட்ட சீடன், திடமான பார்வையுடன் அவருடைய ஒளிமயமான அம்சங்களை வியக்கத்தக்க வகையில் சிந்தித்தார்.

நரேந்திரபாபு சென்றதும்,பசுக்களைப் பாதுகாக்கும் சமுதாயத்தைச் சேர்ந்த ஒரு ஆர்வமுள்ள சாமியார் சுவாமிஜியிடம் நேர்காணலுக்கு வந்தார். அவர் ஏறக்குறைய ஒரு சன்னியாசியைப் போல உடையணிந்திருந்தார், முழுமையாக இல்லாவிட்டாலும் - தலையில் ஒரு கெருâ தலைப்பாகையுடன்; அவர் வெளிப்படையாக ஒரு மலையக இந்தியர். பசு பாதுகாப்பு போதகரின் இந்த அறிவிப்பின் பேரில் சுவாமிஜி பார்லர் அறைக்கு வெளியே வந்தார். சாமியார் சுவாமிஜிக்கு வணக்கம் செலுத்தி, தாய்-பசுவின் படத்தை அவருக்குப் பரிசளித்தார். ஸ்வாமிஜி அதைத் தம் கையில் எடுத்துக்கொண்டு, அதை ஒருவர் அருகில் நிற்க வைத்து, சாமியாருடன் பின்வரும் உரையாடலைத் தொடங்கினார்.

சுவாமிஜி: உங்கள் சமுதாயத்தின் பொருள் என்ன?

சாமியார்: கசாப்புக் கடைக்காரன் கையிலிருந்து நம் நாட்டின் தாய்-பசுக்களைக் காக்கிறோம். நோய்வாய்ப்பட்ட, நலிந்த தாய் பசுக்கள் அல்லது கசாப்புக் கடைகளில் இருந்து வாங்கப்பட்ட பசுக்களுக்கு வழங்கப்படும் சில இடங்களில் பசு மருத்துவமனைகள் நிறுவப்பட்டுள்ளன.

சுவாமிஜி: அது மிகவும் நல்லது. உங்கள் வருமானத்தின் ஆதாரம் என்ன?

சாமியார்: உங்களைப் போன்ற பெரிய மனிதர்கள் செய்யும் அன்பளிப்புகளால்தான் சமுதாயப் பணி நடைபெறுகிறது.

சுவாமிஜி: நீங்கள் இப்போது எவ்வளவு பணம் போட்டிருக்கிறீர்கள்?

சாமியார்: மார்வாடி வியாபாரிகள் சமூகம் இந்த வேலைக்கு சிறப்பு ஆதரவாளர்கள். இந்த நல்ல காரியத்திற்காக பெரிய தொகையை கொடுத்திருக்கிறார்கள்.

சுவாமிஜி: மத்திய இந்தியாவில் இப்போது பயங்கர பஞ்சம் தலைவிரித்தாடுகிறது. பட்டினியால் வாடும் ஒன்பது லட்சம் மக்களின் இறப்புப் பட்டியலை இந்திய அரசு வெளியிட்டுள்ளது. இந்த பஞ்ச காலத்தில் உதவி செய்ய உங்கள் சமுதாயம் ஏதாவது செய்திருக்கிறதா?

சாமியார்: பஞ்சம் அல்லது பிற துன்பங்களின் போது நாங்கள் உதவுவதில்லை. தாய்-பசுக்களைப் பாதுகாப்பதற்காக மட்டுமே இந்தச் சங்கம் நிறுவப்பட்டது.

ஸ்வாமிஜி: பஞ்சத்தின் போது, ​​லட்சக்கணக்கான மக்கள், உங்கள் சொந்த சகோதர சகோதரிகள், மரணத்தின் தாடையில் விழுந்து கிடக்கும் போது, ​​அந்த பயங்கரமான பேரிடரில் அவர்களுக்கு உணவளித்து உதவுவது உங்கள் கடமை என்று நீங்கள் நினைக்கவில்லை!

சாமியார்: இல்லை. இந்த பஞ்சம் ஆண்களின் கர்மாவின் விளைவாக, அவர்கள் செய்த பாவங்களால் ஏற்பட்டது. இது "கர்மாவைப் போல, பலனைப் போல" என்பது ஒரு வழக்கு.

சாமியாரின் வார்த்தைகளைக் கேட்டதும், சுவாமிஜியின் பெரிய கண்களில் நெருப்புத் தீப்பொறிகள் மின்னியது. அவன் முகம் சிவந்தது. ஆனால் அவர் தனது உணர்வை அடக்கிக்கொண்டு சொன்னார்: “ஆண்கள் மீது அனுதாபம் காட்டாத, தங்கள் சொந்த சகோதரர்கள் பட்டினியால் சாவதைக் கண்டும் கூட, அவர்களின் உயிரைக் காப்பாற்ற ஒரு பிடி அரிசியைக் கொடுப்பதில்லை, அதே நேரத்தில் காப்பாற்றுவதற்காக உணவைக் கொடுக்கிறார்கள். பறவைகள் மற்றும் மிருகங்கள் மீது எனக்கு சிறிதும் அனுதாபம் இல்லை, மனிதர்கள் தங்கள் கர்மாவின் மூலம் இறந்துவிடுகிறார்கள் என்று நீங்கள் கர்மாவை மன்றாடினால், அது சமூகத்திற்கு நன்மை பயக்கும் என்று நான் நம்பவில்லை. இந்த உலகில் எதற்கும் முயற்சி செய்வதோ அல்லது போராடுவதோ பயனற்றது, மேலும் உங்கள் காரணத்திற்காகவும், தாய்-பசுக்கள் கசாப்புக் கடைக்காரர்களின் கைகளில் விழுகின்றன என்று கூறலாம் . இறந்துவிடு, இந்த விஷயத்தில் நாங்கள் எதுவும் செய்ய வேண்டியதில்லை."

சாமியார் சற்று வெட்கப்பட்டு, "ஆம், நீங்கள் சொல்வது உண்மைதான், ஆனால் சாஸ்திரங்கள் பசு எங்கள் தாய் என்று கூறுகின்றன" என்றார்.

சுவாமிஜி சிரித்துக்கொண்டே, "ஆமாம், பசுதான் நமக்குத் தாய், எனக்குப் புரிகிறது: இப்படிப்பட்ட திறமையான குழந்தைகளை வேறு யாரால் பிறக்க முடியும்?"

மலையக சாமியார் மேலும் பேசவில்லை; சுவாமிஜியின் கடுமையான ஏளனத்தின் அர்த்தத்தை அவரால் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. சமுதாயப் பொருட்களுக்காக தன்னிடம் ஏதோ பிச்சை எடுப்பதாக அவர் சுவாமிஜியிடம் கூறினார்.

சுவாமிஜி: நான் ஒரு சன்னியாசி, ஒரு ஃபக்கீர். உங்களுக்கு உதவ போதுமான பணத்தை நான் எங்கே கண்டுபிடிப்பது? ஆனால், என் கைவசம் பணம் கிடைத்தால், முதலில் அதை மனித சேவைக்கே செலவிடுவேன். மனிதன் முதலில் இரட்சிக்கப்படுகிறான்; அவருக்கு உணவு, கல்வி மற்றும் ஆன்மீகம் வழங்கப்பட வேண்டும். இதையெல்லாம் செய்துவிட்டு பணம் மிச்சமிருந்தால், உங்கள் சமுதாயத்திற்கு மட்டும் ஏதாவது கொடுக்கப்படும்.

இந்த வார்த்தைகளை கேட்டு சாமியார் சுவாமிக்கு வணக்கம் சொல்லிவிட்டு சென்றார். பிறகு ஸ்வாமிஜி எங்களிடம் பேசத் தொடங்கினார்: "என்ன வார்த்தைகள், இவைகள்! மனிதர்கள் தங்கள் கர்மாவின் காரணமாக இறக்கிறார்கள், அதனால் அவர்களுக்கு நன்மை செய்வதால் என்ன பலன் கிடைக்கும் என்று அவர் கூறுகிறார்! இது நாடு சீரழிந்து போய்விட்டது என்பதற்கு இது தீர்க்கமான சான்று. உங்கள் இந்து மதத்தின் கர்ம கோட்பாடு எவ்வளவு துஷ்பிரயோகம் செய்யப்பட்டுள்ளது என்பதை நீங்கள் பார்க்கிறீர்களா? இந்த வார்த்தைகளைச் சொல்லும்போது, ​​சுவாமிஜியின் உடல் முழுவதும் வேதனையிலும் துக்கத்திலும் சிலிர்த்தது.

பிறகு, புகைபிடித்துக் கொண்டிருக்கும் போது, ​​சுவாமிஜி சீடரிடம், "சரி, என்னை மீண்டும் சந்திப்போம்" என்றார்.

சீடர்: ஐயா நீங்கள் எங்கே தங்குவீர்கள்? ஒருவேளை நீங்கள் ஒரு பணக்காரரின் வீட்டில் தங்கலாம். அவர் என்னை அங்கு அனுமதிப்பாரா?

சுவாமிஜி: நான் தற்போது ஆலம்பஜார் மடத்திலோ அல்லது காசிபூரில் உள்ள கோபால் லால் சீலின் தோட்ட இல்லத்திலோ வசிக்கிறேன். நீங்கள் எந்த இடத்திற்கும் வரலாம்.

சீடர்: ஐயா, நான் உங்களிடம் தனிமையில் பேச விரும்புகிறேன்.

சுவாமிஜி: சரி. ஒரு இரவு வா. வேதாந்தம் நிறைய பேசுவோம்.

சீடர்: ஐயா, உங்களுடன் சில ஐரோப்பியர்களும் அமெரிக்கர்களும் வந்திருப்பதாகக் கேள்விப்பட்டிருக்கிறேன். என் உடையையோ, என் பேச்சையோ அவர்கள் புண்படுத்தமாட்டார்களா?

சுவாமிஜி: ஏன், அவர்களும் ஆண்களே, மேலும் அவர்கள் வேதாந்த மதத்தில் பக்தி கொண்டவர்கள். அவர்கள் உங்களுடன் உரையாடுவதில் மகிழ்ச்சி அடைவார்கள்.

சீடர்: ஐயா, வேதாந்தம் அதன் ஆர்வலர்களுக்கு சில தனித்துவமான தகுதிகளைப் பற்றி பேசுகிறது; உங்கள் மேற்கத்திய சீடர்களிடம் இவை எப்படி வெளிவருகின்றன? சாஸ்திரங்கள் கூறுகின்றன - வேதங்களையும் வேதாந்தங்களையும் படித்தவன், முறைப்படி தன் பாவங்களை நிவர்த்தி செய்தவன், வேதம் விதித்துள்ள தினசரி மற்றும் அவ்வப்போது கடமைகளை செய்தவன், உணவு மற்றும் பொது நடத்தையில் சுயக்கட்டுப்பாடு உடையவன், குறிப்பாக அவன் நான்கு சிறப்பு சாதனங்களில் (முதற்கட்டத் துறைகளில்) தேர்ச்சி பெற்றவர், அவருக்கு மட்டுமே வேதாந்தத்தைப் பயிற்சி செய்ய உரிமை உண்டு. உங்கள் மேற்கத்திய சீடர்கள் முதலில் பிராமணரல்லாதவர்கள், பின்னர் அவர்கள் சரியான உணவு மற்றும் உடையில் தளர்வானவர்கள்; அவர்கள் எப்படி வேதாந்த அமைப்பைப் புரிந்து கொள்ள முடியும்?

சுவாமிஜி: நீங்கள் அவர்களுடன் பேசும்போது, ​​அவர்கள் வேதாந்தத்தைப் புரிந்து கொண்டார்களா இல்லையா என்பது உங்களுக்குத் தெரியும்.

ஸ்வாமிஜி, ஒருவேளை, சீடர் மரபுவழி இந்து மதத்தின் வெளிப்புறக் கடைபிடிப்புகளில் கடுமையாக அர்ப்பணிப்புடன் இருப்பதை இப்போது பார்க்க முடிந்தது. சுவாமிஜி, ஸ்ரீராமகிருஷ்ணரின் சில பக்தர்களால் சூழப்பட்டு, பாக்பஜாரின் ஸ்ரீஜூத் பலராம் பாசுவின் வீட்டிற்குச் சென்றார். பட்டாளத்தில் விவேகசூடாமணி புத்தகத்தை வாங்கிக் கொண்டு தர்ஜிபாராவில் உள்ள தனது சொந்த வீட்டை நோக்கிச் சென்றார் சீடர் .

1. ↑ துர்காசரண் நாக், சிறந்த துறவி மற்றும் பரிபூரண ஆன்மா, ஒரு இல்லத்தரசியாக வாழ்கிறார், அவர் தனது வாழ்க்கையில் - அதன் பல கட்டங்களில் - மாஸ்டர், ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணரின் மகத்துவத்தை அற்புதமாக பிரதிபலிக்கிறார்.
2. ↑ பண்டைய இந்திய பாரம்பரியத்தில் அசுரர்களின் முதல் பெரிய மன்னன் விரோசனன், அமானுஷ்ய சக்திகளைக் கொண்டிருந்தான். அசீரிய புராணங்களில் சமீபத்திய ஆய்வுகள், சில பண்டைய மரபுவழிகளில் பெரோசஸ் என்று அழைக்கப்படும் அத்தகைய அரசரைப் பற்றி அசீரிய வரலாற்றில் ஒரு பார