BUDDHA STORY

                                                          இந்திய பெண்கள் (  புதிய கண்டுபிடிப்புகள்  , தொகுதி 2, பக். 411-26.) பின்வரும் சொற்பொழிவு டிசம்பர் 17, 1894 இல் கேம்பிரிட்ஜில் வழங்கப்பட்டது மற்றும் மிஸ் பிரான்சிஸ் வில்லார்டின் ஸ்டெனோகிராஃபரால் பதிவு செய்யப்பட்டது. சுவாமி விவேகானந்தர் இந்திய கலாச்சாரத்தின் பல பிரச்சினைகளில் அமெரிக்காவில் மதவெறியை எதிர்கொண்டார் - ஒருவர் இந்தியப் பெண். இயற்கையாகவே அவர் மேற்கத்திய தவறான கருத்துக்களை சரி செய்ய முயன்றார். எவ்வாறாயினும், அவர் தனது சொந்த நாட்டில் சொற்பொழிவு செய்தபோது, ​​இந்தியப் பெண்களின் வாழ்க்கையை மேம்படுத்துவதற்கு சுவாமியை விட பெரிய வழக்கறிஞர் யாரும் இல்லை. இந்தியப் பெண்களைப் பற்றிப் பேசும்போது, ​​இந்தியாவில் உள்ள என் தாய்மார்கள் மற்றும் சகோதரிகளைப் பற்றி நான் பேசப் போகிறேன் என்று உணர்கிறேன், அவர்களில் பலர் எனக்கு தாய் மற்றும் சகோதரிகளைப் போல இருந்தவர்கள். ஆனால், துரதிர்ஷ்டவசமாக, ச...

ஐ (  பெங்காலி  மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது   ) (ஒரு சீடரின் நாட்குறிப்பிலிருந்து) (சிஷ்யர் ஷரத்சந்திர சக்ரவர்த்தி ஆவார், அவர் தனது பதிவுகளை  ஸ்வாமி-சிஷ்ய-சம்வாதத்தில்  இரண்டு பகுதிகளாக வெளியிட்டார். தற்போதைய "உரையாடல்கள் மற்றும் உரையாடல்கள்" இந்த புத்தகத்தின் திருத்தப்பட்ட மொழிபெயர்ப்பாகும். இந்தத் தொடரின் ஐந்து உரையாடல்கள் ஏற்கனவே உள்ளன.  முழுமையான படைப்புகளில்  தோன்றியது  ,  V.   ) [இடம்:  கல்கத்தா, மறைந்த பாபு பிரியநாத் முகோபாத்யாயாவின் வீடு, பாக்பஜார்  . ஆண்டு:  1897.  ] ஸ்வாமிஜி மேற்கிலிருந்து முதன்முதலாகத் திரும்பிய பிறகு (பிப்ரவரி 20, 1897.) கல்கத்தாவில் கால் பதித்து மூன்று அல்லது நான்கு நாட்கள் ஆகிறது. ஸ்ரீராமகிருஷ்ணரின் புனித பிரசன்னத்தை நீண்ட நாட்களுக்குப் பிறகு அனுபவிக்கும் பக்தர்களின் மகிழ்ச்சிக்கு எல்லையே இல்லை. மேலும் அவர்களில் வசதி படைத்தவர்கள் சுவாமிஜியை தங்கள் வீட்டிற்கு அன்புடன் அழைக்கும் பாக்கியம் பெற்றவர்களாக கருதுகின்றனர். இன்று மதியம் பாக்பஜாரில் உள்ள ராஜ்பல்லபபராவில் உள்ள ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ண...

  ISCUSSION (This discussion followed the lecture on the Vedanta Philosophy delivered by the Swami at the Graduate Philosophical Society of Harvard University, U. S. A., on March 25, 1896. ( Vol. I.  )) Q . — I should like to know something about the present activity of philosophic thought in India. To what extent are these questions discussed? A . — As I have said, the majority of the Indian people are practically dualists, and the minority are monists. The main subject of discussion is Mâyâ and Jiva. When I came to this country, I found that the labourers were informed of the present condition of politics; but when I asked them, "What is religion, and what are the doctrines of this and that particular sect?" they said, "We do not know; we go to church." In India if I go to a peasant and ask him, "Who governs you?" he says, "I do not know; I pay my taxes." But if I ask him what is his religion, he says, "I am a dualist", and is ready t...